Kommunale Organisierung ist eine Organisationsform, über die sozialistische Bewegungen auf der ganzen Welt seit Langem diskutieren und die mehrfach versucht wurde auch praktisch umzusetzen. Abdullah Öcalan definiert die Kommune als eine Organisationsform, die vollständig außerhalb der staatlichen Struktur existiert, keinerlei Verbindung zu ihr hat und in der die Gesellschaft sämtliche Bereiche ihres Lebens eigenständig organisiert, ohne vom Staat abhängig zu sein.
Eines der erfolgreichsten – wenn auch nur kurzlebigen – Beispiele kommunaler Organisierung in der modernen Geschichte entstand in den Vereinigten Staaten in den 60er Jahren.
Die Geschichte der Black Panther Party for Self-Defense, die in den Vereinigten Staaten in einer Zeit entstand, als sich Schwarze Menschen selbst organisierten und ihren Kampf gegen Rassismus und Unterdrückung intensivierten, zeigt, wie eine kommunale Organisationsform in kürzester Zeit in nahezu jeder Hinsicht erfolgreich werden konnte – und wie sie letztlich scheiterte, weil ihre Schwächen nicht überwunden wurden.
Obwohl sie sich als Organisation verstand, die für die Freiheit Schwarzer Menschen kämpfte, definierte sie ihre Ideologie mit folgender Aussage:
„Die Ideologie der Black Panther Party ist die Anpassung der historischen Erfahrungen der Schwarzen Bevölkerung im Einklang mit dem Marxismus-Leninismus.“
Auch wenn sich die Black Panther Party als marxistisch-leninistisch verstand, passte sie den Sozialismus an den Kampf und die historischen Bedingungen Schwarzer Menschen an. In gewisser Weise versuchte sie, eine eigene Form eines Schwarzen Sozialismus zu entwickeln.
Die Gründungsjahre
Die Black Panther Party entstand in den 1960er Jahren – einer Zeit, in der die Angriffe auf Schwarze Menschen in den Vereinigten Staaten zunahmen, Polizeigewalt und Folter auf den Straßen alltäglich war und paramilitärische Organisationen wie der Ku-Klux-Klan an Einfluss gewannen.
Im Gegensatz zu anderen Organisationen, die im Kampf für die Befreiung Schwarzer Menschen aktiv waren und ausschließlich Schwarze verteidigten, während sie alle Weißen als Feinde betrachteten, vertraten die Black Panthers die Auffassung, dass Bündnisse mit anderen Bevölkerungsgruppen möglich seien, sofern diese sich gegen Rassismus stellten.
Der bedeutendste Unterschied der Organisation zu anderen schwarzen Bewegungen bestand darin, dass sie den schwarzen bürgerlichen Nationalismus ablehnte und stattdessen die politische und kulturelle Teilhabe Schwarzer Menschen in den Mittelpunkt stellte.
Im Jahr 1960 wurden infolge der Kämpfe der Schwarzen Bevölkerung in den Vereinigten Staaten Bürgerrechtsgesetze verabschiedet. Diese gesetzlichen Reformen konnten die Angriffe auf Schwarze Menschen jedoch nicht beenden. Stattdessen führten die anhaltenden Übergriffe in dieser Zeit in vielen Bundesstaaten zu großen Aufständen und einer weiteren Eskalation der Polizeigewalt.
Nach der Ermordung Malcolm Xs gründeten Huey P. Newton und Bobby Seale am 15. Oktober 1966 die Black Panther Party for Self-Defense, insbesondere aus der Überzeugung heraus, dass eine Organisation zur Selbstverteidigung notwendig sei. Später verkürzte die Organisation ihren Namen auf Black Panther Party.
Die Organisation orientierte sich grundlegend an Malcolm Xs Strategie der Selbstbestimmung und Selbstverteidigung. Gleichzeitig entwickelte sich der Kampf der Schwarzen Bevölkerung zunehmend in eine sozialistische Richtung.
Einer der führenden Köpfe der Organisation, Huey P. Newton, erklärte die Bedeutung des Parteinamens in einer Rede:
„Wir haben den Panther gewählt, weil Panther niemals angreifen. Wie allgemein bekannt ist, nimmt ein Panther, wenn er angegriffen wird, zunächst eine Verteidigungshaltung ein und zieht sich zurück. Hält der Angriff jedoch an, antwortet er in der erforderlichen Weise.“
Zur Darstellung ihrer Gründung veröffentlichte die Organisation eine Erklärung, das sogenannte Ten-Point Program, in dem sie sowohl ihre politischen Grundsätze als auch die Gründe für ihre Gründung darlegte:
Zehn-Punkte-Programm der Black Panther Party
- Freiheit: Das Recht Schwarzer Menschen und anderer unterdrückter Gemeinschaften auf Selbstbestimmung.
- Beschäftigung: Arbeit und ein garantiertes Einkommen für alle.
- Ende der Ausbeutung: Die Ausbeutung Schwarzer Menschen muss ein Ende haben. Die Versprechen, die den ehemals versklavten Menschen während der Reconstruction nach der Abschaffung der Sklaverei gemacht wurden, müssen endlich eingelöst werden.
- Menschenwürdiger Wohnraum: Zur Deckung des Wohnbedarfs sollen Wohnungsgenossenschaften gegründet werden.
- Recht auf Gesundheitsversorgung: Kostenlose Gesundheitsversorgung für alle.
- Ende der Gewalt: Die Gewalt und die Tötungen, die sich gegen Schwarze Menschen und andere unterdrückte “People of Color” richten, müssen beendet werden.
- Beendigung der Politik der Bundesregierung: Die Politik der US-Bundesregierung, die diese Angriffe hervorbringt und ermöglicht, muss beendet werden.
- Bildung für die Gesellschaft: Die Geschichte Schwarzer Menschen und ihr Beitrag zur Gesellschaft sollen Teil der Bildung sein.
- Freiheit für politische Gefangene: Gerichtsverfahren sollen den Willen der Bevölkerung widerspiegeln.
- Kontrolle durch die Gemeinschaft: Land, Nahrung, Wohnraum, Bildung, Justiz, Frieden und Industrie sollen unter der Kontrolle unserer Gemeinschaft stehen.
Die Strategie der Selbstverteidigung
Der wichtigste Faktor für das rasche Wachstum der Black Panther Party innerhalb der Schwarzen Gemeinschaften war, dass sie als Selbstverteidigungsorganisation gegründet worden war.
Ausgehend von Malcolm Xs Grundsatz – „Reagiert auf Angriffe gegen euch, aber werdet niemals selbst zu den Angreifern“ – bewaffnete die Partei zunächst ihre Mitglieder und richtete Selbstverteidigungspatrouillen in Schwarzen Wohnvierteln ein.
Diese Patrouillen waren auf den Straßen präsent. Immer wenn Polizeibeamte jemanden festnahmen, stellten sich die Mitglieder der Black Panthers in der gesetzlich zulässigen Entfernung auf, trugen ihre Waffen offen und beobachteten, ob die Polizei Gewalt gegen Schwarze Bürgerinnen und Bürger anwendete.
Huey P. Newton, der ein Jurastudium absolviert hatte, verfügte über umfassende Rechtskenntnisse. Er schulte die Selbstverteidigungspatrouillen darin, sich strikt innerhalb des gesetzlichen Rahmens zu bewegen, und sorgte dafür, dass sie ihre Einsätze entsprechend durchführten.
Die Selbstverteidigungseinheiten der Black Panther Party begannen niemals bewaffnete Auseinandersetzungen oder Angriffe, solange weder sie selbst noch Schwarze Menschen angegriffen wurden. Stattdessen wollten sie durch ihre Präsenz auf den Straßen und das offene Tragen von Waffen potenzielle Gewalttaten abschrecken.
Zu dieser Zeit erlaubten mehrere US-Bundesstaaten das offene Tragen von Schusswaffen, und viele dieser Staaten hatten einen hohen Anteil an Schwarzer Bevölkerung. Die Black Panthers handelten im Einklang mit diesen Gesetzen und nutzten die bestehenden rechtlichen Spielräume, um ihre Selbstverteidigungseinheiten aufzubauen.
Nach der Einrichtung dieser Patrouillen und ihren Erfolgen bei der Verhinderung zahlreicher Übergriffe wuchs die Unterstützung für die Black Panthers unter Schwarzen Jugendlichen rasant.
Die Organisation, die im Oktober 1966 gegründet worden war, zählte bereits vor 1970 mehrere Tausend Mitglieder und entwickelte sich zu einer Bewegung mit erheblichem gesellschaftlichem Einfluss in den Gemeinden, in denen sie aktiv war.
Die Selbstverteidigungseinheiten der Black Panther Party begannen niemals bewaffnete Auseinandersetzungen oder Angriffe, solange weder sie selbst noch Schwarze Menschen angegriffen wurden. Stattdessen versuchten sie, durch ihre regelmäßigen Straßenpatrouillen und das offene Tragen von Waffen potenzielle Gewalttaten abzuschrecken.
Zu jener Zeit war das offene Tragen von Schusswaffen in mehreren US-Bundesstaaten gesetzlich erlaubt, darunter in vielen Staaten mit einem hohen Anteil Schwarzer Bevölkerung. Die Black Panthers handelten im Einklang mit diesen Gesetzen und nutzten die bestehenden rechtlichen Möglichkeiten, um ihre Selbstverteidigungseinheiten zu organisieren.
Nach der Einrichtung dieser Patrouillen und ihren Erfolgen bei der Verhinderung zahlreicher Übergriffe wuchs die Unterstützung für die Black Panthers insbesondere unter Schwarzen Jugendlichen rasch an.
Die im Oktober 1966 gegründete Organisation zählte bereits vor 1970 mehrere Tausend Mitglieder und entwickelte sich zu einer Bewegung mit erheblichem gesellschaftlichem Einfluss in den Gemeinden, in denen sie aktiv war.
Kommunale Organisierung und eine Alternative zur Staatsmacht
Die bemerkenswertesten Aktivitäten der Black Panther Party waren nicht ihre bewaffneten Aktionen, sondern die Maßnahmen, mit denen sie Schwarze Menschen dazu befähigte, ihr Leben selbst zu organisieren. Zu den bedeutendsten dieser Initiativen gehörten die Black Panther Liberation Schools.
Die Black Panther Liberation Schools wurden gegründet, um ein alternatives Bildungsmodell zum kolonial geprägten Lehrplan und dem unzureichenden öffentlichen Bildungssystem der US-Bundesregierung zu schaffen. Anstatt auf zentralisierter Autorität oder staatlicher Macht zu beruhen, orientierte sich ihr Bildungsprogramm an den Bedürfnissen und Forderungen der Gemeinschaft und wurde von unten nach oben entwickelt.
Der Lehrplan legte besonderen Wert auf die Geschichte Schwarzer Menschen, die Förderung von Lese- und Schreibkompetenzen sowie die Entwicklung politischen Bewusstseins. Auf diese Weise sollten Kinder davor bewahrt werden, auf ein System des bloßen Auswendiglernens reduziert zu werden. Hunderte Schwarze Kinder erhielten ihre Bildung in den Liberation Schools.
Die Grundlage für die Liberation Schools entstand durch eine Solidaritätsinitiative für Kinder Schwarzer Familien, die in extremer Armut lebten. Im Rahmen des Free Breakfast for Children Program begannen die Black Panthers, jeden Morgen vor Schulbeginn Hunderten Kindern ein kostenloses Frühstück bereitzustellen.
Dieses Programm entwickelte sich zu einer der bekanntesten und wirkungsvollsten Initiativen der Black Panther Party. Bis 1970 war es so weit ausgebaut worden, dass monatlich etwa 20.000 Kinder kostenlos mit Frühstück versorgt wurden.
Eine weitere bedeutende Initiative der Partei war die Einrichtung kostenloser Gesundheitskliniken. Diese Kliniken wurden vor allem für Schwarze Gemeinschaften geschaffen, die aufgrund rassistischer Praktiken in Krankenhäusern nur eingeschränkten Zugang zur Gesundheitsversorgung hatten oder keine gleichwertige medizinische Behandlung erhielten. Die Free Medical Clinics, die von ehrenamtlich tätigen Ärztinnen, Ärzten und Pflegekräften betrieben wurden, boten der Bevölkerung eine kostenlose medizinische Versorgung an.
Darüber hinaus organisierte die Partei erfolgreich zahlreiche Gemeinschaftsprogramme zur Verbesserung des Alltagslebens. Dazu gehörten regelmäßige Kleidersammlungen, Bildungs- und Lernhilfen für Kinder und Jugendliche, die Einrichtung von Rehabilitationszentren für drogenabhängige Menschen, kostenlose Transportdienste für Familien, deren Kinder in weit entfernten Gefängnissen inhaftiert waren, sowie Krankenwagen- und Notfalldienste.
Die Entscheidung der Partei, diesen sozialen Programmen einen zentralen Stellenwert einzuräumen, trug wesentlich dazu bei, dass ihre Unterstützung innerhalb der Schwarzen Gemeinschaften stetig wuchs.
Ein weiterer wichtiger Bestandteil ihrer Arbeit war die regelmäßige Herausgabe der Zeitung The Black Panther. In ihr veröffentlichte die Partei ihre ideologischen Positionen, offiziellen Erklärungen und organisatorischen Anweisungen. Bereits kurz nach ihrer Einführung erreichte die Zeitung eine Auflage von 250.000 Exemplaren. Der Vertrieb erfolgte unmittelbar durch Parteimitglieder auf den Straßen.
Zu den auffälligsten Ausdrucksformen der Black Panthers gehörte außerdem die bewusste Verwendung der heute als Afro bekannten natürlichen Frisur als politisches Symbol.
Anstatt zu versuchen, den Kolonisatoren zu ähneln, wollten die Black Panthers eine Lebensweise entwickeln, die in ihrer eigenen Identität und Kultur verwurzelt war. Auch in ihrer Kleidung lehnten sie das von kolonialen Maßstäben vorgegebene „moderne“ Erscheinungsbild ab und entschieden sich stattdessen für einen Stil, der ihren eigenen Vorstellungen entsprach.
Diese Ablehnung europäischer und US-amerikanischer kolonialer Schönheitsideale – und ihrer Aufdrängung gegenüber anderen Völkern – wurde zu einem der prägenden Merkmale der Partei.
Zu einer Zeit, in der Schwarze Amerikanerinnen und Amerikaner unter Druck gesetzt wurden, ihre Haare zu glätten, um von der US-amerikanischen Gesellschaft akzeptiert zu werden, antworteten die Black Panthers mit dem Slogan:
„Black Is Beautiful.“
Indem sie ihr natürliches Haar mit Stolz trugen, wiesen sie diese rassistischen Schönheitsnormen zurück.
Ein weiteres unverwechselbares Merkmal der Black Panthers war ihre Uniform. Die Afrofrisur, die schwarze Lederjacke und das schwarze Barett wurden zu den bekanntesten Symbolen der Partei und machten sie zu einer der weltweit am leichtesten wiedererkennbaren sozialistischen Organisationen ihrer Zeit. Bis heute sind die schwarze Lederjacke und das schwarze Barett bleibende Symbole des Schwarzen Freiheitskampfes.
Dass Frauen und Männer dieselbe Uniform trugen, spiegelte den theoretischen Anspruch der Partei auf Geschlechtergleichheit wider. Frauen trugen ebenfalls Waffen, beteiligten sich unmittelbar am politischen Kampf und galten als gleichberechtigte Mitglieder mit derselben Teilhabe und demselben Mitspracherecht wie Männer.
Frauen in der Black Panther Party und die Entstehung eines antikolonialen Feminismus
Obwohl die Black Panthers bedeutende praktische Beispiele kommunaler Organisierung entwickelten, zeigte sich bereits in ihren Anfangsjahren eine der größten Schwächen, die später zum Niedergang der Partei beitragen sollte.
Schon kurz nach ihrer Gründung bestanden mehr als 60 Prozent der Parteimitglieder aus Frauen. Dennoch gelang es von Anfang an nicht, zwischen Frauen und Männern vollständig gleichberechtigte und tatsächlich genossenschaftliche Beziehungen innerhalb der Organisation zu verwirklichen.
Trotz dieses Widerspruchs gehörte das theoretische Bekenntnis zur Gleichberechtigung von Frauen und Männern zu den wesentlichen Merkmalen der Partei. Frauen wurden innerhalb der Organisation als „Schwestern“ bezeichnet und galten in der Theorie als Männern gleichberechtigt. Dieser Anspruch wurde jedoch in der Praxis nie vollständig umgesetzt.
Ein erster wichtiger Wendepunkt für die Frauen innerhalb der Partei erfolgte im Jahr 1966.
In der ersten Ausgabe der Zeitung The Black Panther wurde die Organisation noch als „die Partei herausragender Schwarzer Männer“ vorgestellt. Aufgrund des beharrlichen Kampfes der Frauen gegen den Sexismus innerhalb der Partei und ihres Einsatzes für Gleichberechtigung veröffentlichte die Partei jedoch 1969 eine Erklärung, in der sie Sexismus und sexistische Einstellungen als konterrevolutionär bezeichnete.
Dies stellte den ersten großen Erfolg der Frauen innerhalb der Organisation dar. Von diesem Zeitpunkt an erhielt auch die Arbeit der Frauen innerhalb der Partei zunehmend größere Anerkennung.
Eine der bedeutendsten Folgen des Kampfes der Frauen um eine vollständige Beteiligung am politischen Leben war die Schaffung von Kinderbetreuungs- und Bildungsprogrammen.
Viele Parteimitglieder, die Mütter waren, forderten Einrichtungen zur Kinderbetreuung. Dies führte zur Entwicklung von Programmen, durch die Kinder gemeinschaftlich betreut und erzogen werden konnten, während Frauen gleichzeitig stärker an der organisatorischen Arbeit teilnehmen konnten.
Mit der Zeit, als sich viele männliche Mitglieder aus dem politischen Kampf zurückzogen, wurden Führungspositionen innerhalb der Partei zunehmend von Frauen übernommen.
Trotz dieser Entwicklungen bestanden in vielen Strukturen der Partei weiterhin Fälle von sexueller Belästigung und sexistische Einstellungen.
Der Kampf der Frauen in der Black Panther Party beschränkte sich jedoch nicht nur auf die Organisation selbst.
Die Frauen kritisierten das, was sie als „weißen Feminismus“ bezeichneten, und argumentierten, dass diesem eine revolutionäre Perspektive fehle. Zwar erkannten sie dessen Widerstand gegen Sexismus an, kritisierten jedoch, dass der weiße Feminismus Fragen von Rassismus und Klassenverhältnissen nicht ausreichend berücksichtige.
Auf Grundlage dieser Kritik wurden sie zu Wegbereiterinnen dessen, was später als Schwarzer Feminismus bekannt wurde – einer antikolonialen feministischen Strömung.
Die Frauen in der Black Panther Party argumentierten, dass der weiße Feminismus weiterhin innerhalb der Grenzen weißer Hegemonie verhaftet sei. Der Schwarze Feminismus hingegen vertrat die Auffassung, dass Schwarze Frauen nicht nur aufgrund ihres Geschlechts unterdrückt würden, sondern ebenso aufgrund ihrer rassistischen Ausgrenzung und ihrer Klassenposition.
Aus diesem Grund setzten sie sich für eine organisatorische Perspektive ein, die Geschlecht, Rasse und Klasse gemeinsam als wesentliche Bestandteile patriarchaler und kolonialer Systeme betrachtete und machte den Kampf gegen diese Formen der Herrschaft zu einem seiner zentralen Ziele.
Insbesondere betonten die Frauen der Black Panther Party die spezifischen Unterdrückungserfahrungen, die aus ihrer nationalen Identität entstanden, und argumentierten, dass der weiße Feminismus diese Erfahrungen nicht ausreichend sichtbar gemacht haben.
In dieser Hinsicht leisteten sie einen wichtigen Beitrag zur Bestimmung der theoretischen Grundlage des antikolonialen Feminismus, dessen Ideen zuvor zwar diskutiert worden waren, aber noch nicht zu einer vollständig ausgearbeiteten und kohärenten Ideologie entwickelt worden waren.
Diese politische und theoretische Strömung, die als Schwarzer Feminismus bekannt wurde, führte den antikolonialen Kampf als eine wesentliche Komponente feministischer Politik ein und legte damit die Grundlagen für die Theorie des antikolonialen Feminismus.
Auch nach der Auflösung der Black Panther Party setzten die ehemaligen weiblichen Mitglieder ihre Auseinandersetzungen mit dem Schwarzen Feminismus fort und leisteten bedeutende theoretische Beiträge zu diesem Bereich.
Angriffe auf die Black Panthers und die Auflösung der Partei
Seit dem Tag ihrer Gründung zog die Black Panther Party die Aufmerksamkeit der US-Bundesregierung auf sich. Mit dem wachsenden Einfluss der Partei innerhalb Schwarzer Gemeinschaften verstärkte die Regierung ihre Repressionen gegen die Organisation.
In dieser Zeit erfolgte die Unterdrückung weniger durch direkte körperliche Angriffe, sondern vor allem durch die Infiltration der Partei durch Regierungsagenten. Eine der Schwächen, die zu ihrem vergleichsweise schnellen Niedergang beitrug, bestand darin, dass die Partei von Beginn an keine einheitlichen Kriterien zur Überprüfung neuer Mitglieder anwendete.
Aufgrund ihres schnellen Wachstums nahm die Black Panther Party nahezu jede Person auf, die sich ihr anschließen wollte, ohne ein formelles Prüfverfahren für neue Mitglieder durchzuführen. Dies erleichterte dem FBI die Infiltration der Organisation erheblich.
Im Jahr 1967 startete das FBI COINTELPRO – ein Programm, das sich gegen sogenannte „schwarze nationalistische Gruppen“ sowie andere oppositionelle Bewegungen richtete. Besonders berüchtigt wurde das Programm aufgrund seiner Operationen gegen die Black Panther Party.
Eine der ersten großen Entwicklungen in dieser Phase war die Verhaftung des Parteiführers Huey P. Newton, der beschuldigt wurde, einen Polizisten getötet zu haben. Newton blieb drei Jahre lang inhaftiert, bevor er freigelassen wurde, nachdem ein Berufungsgericht seine Verurteilung aufgehoben hatte.
Trotz seiner Freilassung wurden die FBI-Operationen gegen die Black Panthers fortgesetzt.
Am 6. April 1968 wurde das Black-Panther-Mitglied Bobby Hutton von der Polizei erschossen, obwohl er unbewaffnet war. Er wurde von zwölf Kugeln getroffen.
Mit der zunehmenden Intensivierung staatlicher Operationen wurden führende Persönlichkeiten der Partei, darunter Eldridge Cleaver und Huey P. Newton, schließlich gezwungen, ins Exil zu gehen.
Einer der schwersten Schläge für die Black Panthers war die Ermordung von Fred Hampton, der stellvertretende Vorsitzende der Partei nach 1968.
Vom FBI als äußerst gefährlich eingestuft, wurde Hampton bei einer Razzia der Polizei in seiner Wohnung getötet – nur wenige Tage bevor er eine Haftstrafe antreten sollte. Offizielle Berichte bestätigten, dass FBI-Agenten während des Überfalls Hunderte Schüsse abgaben, während Mitglieder der Black Panther Party lediglich einen einzigen Schuss als Reaktion abgaben.
Während Newton inhaftiert war, entwickelte sich Hampton durch seine Reden und seine organisatorische Arbeit zu einem der bekanntesten Anführer der Partei. Er gilt als einer der letzten bedeutenden Vertreter, die die sozialistische Ausrichtung der Black Panther Party verkörperten. Im November 1969 hielt er an der Northern Illinois University eine berühmte Rede, in der er die Menge dazu aufrief, gegen den Faschismus zu kämpfen und Widerstand zu leisten, trotz der Repression, der die Organisation ausgesetzt war:
„Denn wir haben es gesagt, bevor wir gingen, und wir sagen es heute wieder: Man kann einen Revolutionär einsperren, aber nicht die Revolution. Man kann einen Freiheitskämpfer wie Huey P. Newton einsperren, aber nicht den Kampf um Freiheit. Man kann ein paar Handlanger wie Mamalama anheuern, um Alprentice ‚Bunchy‘ Carter, einen Befreier, zu ermorden – aber man kann die Befreiung nicht ermorden. Denn wenn man das versucht, bleiben nur Antworten, die nichts beantworten, Erklärungen, die nichts erklären, und Schlussfolgerungen, die zu keinem Schluss führen.
Wir sagen: Wer den Mut hat zu kämpfen, hat auch den Mut zu siegen. Wer nicht bereit ist zu kämpfen, verdient den Sieg nicht. Wir würden doch auch nicht gegen Muhammad Ali in den Ring steigen, nicht kämpfen und uns dann wundern, warum wir verloren haben, oder? Wenn du nicht kämpfst, dann verdienst du den Sieg nicht. Wenn ihr euch diesen Faschisten nicht entgegenstellt, dann seid ihr verrückt. Wir sagen: Es geht längst nicht mehr um die Frage von Gewalt oder Gewaltlosigkeit. Es geht um die Frage des Widerstands gegen den Faschismus oder der Nichtexistenz innerhalb des Faschismus. Wir sagen: Lasst uns den Krieg in Vietnam beenden. Lasst ihn uns beenden, indem wir den Geist Ho Chi Minhs zum Sieg führen. Wir sagen: Lasst uns den Krieg in Babylon beenden. Lasst uns mit der Dezentralisierung der Polizei beginnen.”1
Nach der Ermordung Hamptons, gemeinsam mit Newtons Haltung zur männlichen Dominanz innerhalb der Organisation, dem Austritt vieler weiblicher Mitglieder, die später eigene Organisationen gründeten, sowie der anhaltenden Repression durch die US-Bundesregierung zerfiel die Black Panther Party Mitte der 1970er Jahre praktisch.
Ihre formelle Auflösung erfolgte jedoch erst im Jahr 1982.
Dennoch werden das Verständnis der Black Panther Party for Self-Defense von Selbstverteidigung sowie ihre Erfahrungen mit kommunaler Organisierung bis heute als politisch relevant betrachtet.
1 Fred Hampton, It’s a Class Struggle, Goddammit!, Hampton Institute, verfügbar unter: https://www.hamptonthink.org/read/its-a-class-struggle-goddammit-fred-hampton