Tausende Menschen tanzen in den Straßen von Belém, einer Stadt im Amazonasgebiet, die als Austragungsort für die COP30 ausgewählt wurde, wo sich Vertreter der Nationalstaaten versammelt haben, um zu diskutieren, wie sie der Klimakrise begegnen wollen. In blauen Kleidern und Strohhüten bewegen sich die Menschen synchron zu den Rhythmen der Batucada in einem komplexen Bewegungsmuster. Ein Meer von Menschen, die gemeinsam ihre kulturelle Herkunft zum Ausdruck bringen. Der Marsch mit 70.000 Teilnehmern verkündet als Antwort auf den Gipfel der Nationalstaaten: „Wir sind die Lösung“. Sie erklären, dass nicht die COP die Lösung für die Klimakrise ist, sondern dass die Menschen es sein können.
Auf der anderen Seite dieser Kolonialstadt spielt sich im Hauptkomplex der COP30 eine ganz andere Szene ab. Viele Hektar Wald wurden abgeholzt, um ihn zu bauen, und wenn man durch die riesigen, klimatisierten Hallen mit Kunstrasen und Schlangen von Menschen geht, die darauf warten, einen Kredit von einer „grünen” Bank zu erhalten, bleibt man mit gemischten Gefühlen zurück. Man hat nicht das Gefühl, dass dort gegen die Klimakrise gekämpft wird. Die Absurdität erreicht ihren Gipfel als man zum Willkommensgeschenk dann „sauberes Amazonaswasser” in einer Aluminiumdose erhält.
Aber, zurück zu den Teilnehmern des Global Climate March: Sie haben sich bei der Anti-COP-Veranstaltung, auch bekannt als People’s Summit (Cúpula dos Povos), versammelt, um Lösungen für die Klimakrise zu finden. Würde man die Menschen in der blauen Zone des COP-Komplexes fragen, sie würden wahrscheinlich dasselbe sagen: dass sie dort seien, um die Klimakrise zu lösen.
Die Akademie für Demokratische Moderne (ADM), die Frauenbewegung Kurdistans und Tev-Eko (Ökologische Bewegung der kurdischen Diaspora) beschlossen, nach Belém zu fahren, um sich selbst ein Bild zu machen.
Was sind der “Gipfel der Völker” und die COP30?
Am dritten Tag des Gipfels begann es heftig zu regnen, und die Wucht des Regens ließ die Gebäude erzittern. Einige Stunden später erhielten wir die Nachricht, dass verschiedene Gebiete von Belém überflutet waren und das Wasser bis zu den Straßen rund um den COP30-Komplex reichte. Einmal mehr wurden wir daran erinnert, dass die Klimakrise kein abstraktes Schreckensszenario ist, sondern eine Realität, unter der derzeit alle Teile der Welt leiden. Mit Sicherheit ist die Klimakrise das drängendste Problem unserer Zeit.
Angesichts dieser Krise sehen sich sogar Nationalstaaten zum Handeln gezwungen. Daher gründeten sie 1992 das “Rahmenübereinkommen der Vereinten Nationen über Klimaänderungen” (UNFCCC) und haben seitdem 30 Gipfeltreffen abgehalten, um Ziele zur Reduzierung der Treibhausgase auszuhandeln.
Da die Klimakrise im Laufe der Jahre immer offensichtlicher und dringlicher geworden ist, hat auch die Kritik an den COP-Gipfeltreffen an Härte und Schärfe gewonnen. Obwohl sie als Mittel zur Bewältigung der Klimakrise angesehen werden, wird ihr Scheitern immer deutlicher. Aufgrund dessen entstand mit dem Gipfel 2009 von Kopenhagen die “Anti-COP”-Bewegung. Als Gegenveranstaltung zum COP29-Gipfel in Baku (Aserbaidschan), fand im letzten Jahr dann auch der erste Anti-COP-Gipfel, das Global Meeting for Climate and Life, in Oaxaca (Mexiko) statt.
Seit zwei Jahren organisiert die „Copola dos Povos” Anti-COP-Veranstaltungen. Mehr als 1.200 Organisationen haben ihr Manifest unterzeichnet, das eine Lösung für die zunehmend dysfunktionale COP fordert. Der Gipfel der Völker wurde von 15.000 Delegierten besucht, hauptsächlich aus Brasilien, aber auch aus allen anderen Teilen der Welt.
Der angegebene Grund, warum Belém als Austragungsort für die letzte COP-Ausgabe ausgewählt wurde, war, dass es das „Tor zum Amazonas” sei. Die historische Bedeutung dieser Aussage muss jedoch ebenfalls berücksichtigt werden. Belém spielte eine strategische Rolle bei der Kolonialisierung des Amazonasgebiets. Es wurde am 12. Januar 1616 gegründet und diente als militärische Festung, um andere Kolonialmächte daran zu hindern, an die Schätze zu gelangen, die die Portugiesen für sich beanspruchten. Alle indigenen Gemeinschaften in der Region sind sich dieser historischen Tatsache bewusst, was einer der Gründe dafür ist, dass viele Menschen am zweiten Tag des Gipfels Lust hatten, die Türen der COP30 einzutreten und die Hallen zu stürmen.
Wie funktioniert der Gipfel der Völker?
Der Gipfel der Völker bringt eine Vielzahl von sozialen Bewegungen und Gemeinschaften zusammen, die behaupten, dass die COP ihre Unfähigkeit zur Lösung der Klimakrise unter Beweis gestellt hat und dass die Lösung in den Gemeinschaften selbst liegt. Während des sechstägigen Gegengipfels fanden Diskussionsrunden zu einer Reihe von Schlüsselthemen statt. Es wurden allgemeine und themenbezogene Versammlungen abgehalten, und am Ende wurde, auf der Grundlage der laufenden Prozesse in den Hunderten von Sitzungen, eine Erklärung verfasst. Diese Erklärung wurde in einer Zeremonie an die Präsidentschaft der COP30 übergeben und später in der Volksbotschaft, die Teil des COP30-Geländes war, diskutiert.
Neben seinen formellen Methoden bietet der Volksgipfel einen wichtigen Raum für soziale Bewegungen aus aller Welt, um sich zu vernetzen und stärkere Bindungen für einen einheitlicheren, globalen Kampf gegen die ökologische Krise aufzubauen.
Wie funktioniert die COP?
Die COP (Konferenz der Vertragsparteien) ist das Entscheidungsgremium der UNFCCC (Klimarahmenkonvention der Vereinten Nationen). Sie ist ein Ort, an dem die „Vertragsparteien” verhandeln. Jeder Mitgliedstaat entsendet eine Delegation, der Staatsvertreter und Mitglieder der Zivilgesellschaft, wie indigene Gruppen und NGOs, angehören. Diese Verhandlungen legen neue Ziele für die Reduzierung giftiger Emissionen fest.
Parallel dazu ist die COP auch zu einem Ort geworden, an dem, den verschiedenen auf dem Gipfel vertretenen Organisationen, Zuschüsse und Mittel gewährt oder zugesagt werden. Dies wurde heftig kritisiert, da es den Ländern, die die meisten Schadstoffe ausstoßen, ermöglicht, sich von Kritik freizukaufen. Selbst aus kapitalistischer Sicht belaufen sich die notwendigen jährlichen Investitionen zur Erreichung der Ziele auf 7,4 Billionen US-Dollar, doch jährlich werden nur etwa 1,6 Billionen US-Dollar bewilligt. Davon abgesehen, setzt dies jedoch voraus, dass wir uns aus der Klimakrise freikaufen könnten.
Was ist die Klimakrise?
In seinem fünfbändigen Werk „Das Manifest der demokratischen Zivilisation“ thematisiert Abdullah Öcalan die Bedeutung der Ökologie, systemische Angriffe auf die Natur und die Rebellion der Natur gegen diese Angriffe im Streben nach einem freien und ökologischen Leben. So hinterfragt er beispielsweise ernsthaft die Rolle der modernen Wissenschaft in unseren aktuellen sozialen Problemen. Es stellt sich die Frage: Wenn die Wissenschaft unsere Probleme aufklären und Lösungen dafür anbieten sollte, warum befinden wir uns dann in einem so katastrophalen Zustand? Die Wissenschaft ist tatsächlich zu einem Instrument geworden, um den Angriff des kapitalistischen Systems auf die Natur durch Institutionen wie die COP zu legitimieren. Angeblich wahre Fakten und Wissenschaft werden genutzt, um das Leben selbst zu zerstören und die Natur zu einer Quelle des Profits zu machen. Daher muss eine tiefe Krise des Wahrheitsbegriffs der gesamten Klimakrise zugrunde liegen.
Ein System, das die Natur im Austausch gegen Profit ausbeutet, muss zunächst die menschliche Existenz von ihrem Geburtsort trennen: der Natur selbst. Wenn sich die Gesellschaft mit der Natur verbunden fühlt, wie könnte sie dann die Aufgabe haben, die Natur für Profit auszubeuten und zu zerstören? Daher ist es das primäre Ziel des zivilisatorischen Systems, die Menschheit von der Natur zu trennen. Um dies zu erreichen, hat das System Frauen als primäres Ziel identifiziert, denn sie ist die historische Hüterin des Lebens. Sie gebärt Kinder, versammelt die Gesellschaft um sich, vermittelt Sprache und Weisheit an die nächste Generation und schützt das Gleichgewicht zwischen Gesellschaft und Natur. Daher ist sie das erste Hindernis, welches das patriarchale System zerstören muss, um die Natur auszubeuten.
Öcalan beschreibt die verwobene Beziehung zwischen Gesellschaft und Natur und erklärt, dass diese Verbindung ein primäres Ziel des Profit-Systems ist: “Man muss sich bewusst machen, dass die Entwicklung der Entfremdung zwischen den Menschen innerhalb der Gesellschaft, die durch die Herrschaft entsteht, auch eine Entfremdung zur Natur mit sich bringt. Beides ist eng miteinander verknüpft. Die Gesellschaft ist in ihrer Essenz ein ökologisches Phänomen. Ökologie meint hier die physikalische und biologische Natur, auf denen die Gesellschaft aufbaut.”1 Er betont weiter, dass die Gesellschaft nicht von der Ökologie getrennt ist, sondern dass die Gesellschaft eine Schöpfung der Ökologie ist. Die Natur anzugreifen bedeutet also, die Gesellschaft selbst anzugreifen. Öcalan erklärt weiter, wie gravierend die Folgen dieser Trennungsebenen sind: “Wenn die innere Ordnung der Gesellschaft aus irgendeinem Grund zerstört wird, kann sie mit menschlicher Anstrengung wieder neu hergestellt werden. Schließlich ist die gesellschaftliche Realität eine, die von Menschenhand stammt. Bei der Umwelt verhält es sich anders. Wenn einige Gruppen, die ihre Wurzeln in der Gesellschaft haben, genauer gesagt sich mithilfe des Profit- und Kapitalmonopols über der Gesellschaft organisieren, aus der sie stammen, das Herausbrechen von wichtigen Gliedern der Umweltkette bewirken sollten, könnten evolutionäre Katastrophen kettenartig zum Untergang der ganzen Umwelt und dadurch auch der Gesellschaft führen.”2
Mit anderen Worten: Die Klimakrise lässt sich nicht auf eine Frage der Kapitalinvestition reduzieren. Vielmehr hat sie ihre historischen Wurzeln im Versuch des zivilisatorischen Systems, das zu ändern, was seit Jahrtausenden für Gesellschaften gilt: dass die Natur unser Geburtsort und die Voraussetzung für das Leben und die Existenz der Gesellschaft ist. Angesichts der immer offensichtlicher werdenden Auswirkungen dieser historischen Lüge und der täglich dringlicher werdenden Folgen der Klimakrise versucht das kapitalistische System, der Krise mit den ihm bekannten Mitteln zu begegnen: mit Kapital. Daher werden die COP-Gipfel zu Orten, an denen Staaten Zeit von sozialen Bewegungen kaufen können und Kapitalisten die Klimafrage in eine neue Investitionsmöglichkeit verwandeln können, während eine Systemtransformation weiterhin weit von der Tagesordnung entfernt ist. Die Anwesenheit von 1.600 Lobbyisten der fossilen Brennstoffindustrie auf dem Gipfel macht dies mehr als deutlich.
Der Weg aus der Klimakrise
Als indigene Gemeinschaften durch die Straßen von Belém und in die Blue Zone der COP30 marschierten, skandierten sie: „Wir sind die Lösung.“ Dies unterstreicht ihre entscheidende Rolle im Kampf gegen die Klimakrise. Die Beziehung zwischen Natur und Gesellschaft ist zerbrochen, und wir müssen den Schaden reparieren. Öcalan greift diesen Gedanken auf, wenn er schreibt: “Kein Gesellschaftssystem, das nicht im Einklang mit der Natur steht, kann für sich Rationalität und Moralität beanspruchen.”3 Zweifellos ist das wichtigste Thema für jeden Gipfel, der darauf abzielt, die Natur zu heilen, die Integration der Gesellschaft in die Natur. Anstatt das derzeitige System aufrechtzuerhalten und „das kleinere Übel“ zu akzeptieren, müssen wir dieses System grundlegend hinterfragen und ein Lebenssystem und eine Gesellschaft aufbauen, die im Einklang mit den Bedürfnissen der Natur stehen und lernen, wieder Teil von ihr zu werden.
“Sich von der Hölle der Modernität bestehend aus Profitorientierung, Industrialismus und Nationalstaats-Nationalismus zu befreien, führt dazu, alles besser zu verstehen, und so wird das Leben reicher an Bedeutung.”4 Wir suchen nicht nach einem neuen Geschäftsmodell, einem Trick, um unsere Anhänger zu überzeugen, oder einer Förderung für ein interessantes Projekt. Wir suchen nach Sinn und versuchen, die Schönheit des Lebens wiederzuentdecken. Um dies zu erreichen, fährt Öcalan fort: “Das herausragende Merkmal [dieser Phase] ist, dass an seinem Beginn der Bruch mit dem staatsfixierten Leben im Allgemeinen und dem modernen kapitalistischen Leben im Besonderen steht.”5 Diese Transformation des Lebens in eine ökologische, sinnvolle Existenz kann nur durch einen systematischen Wandel von Grund auf erreicht werden. Das Paradigma des Staates hat auf diesem Weg nichts zu bieten. Tatsächlich sucht der Staat nach jedem Ausweg aus einer Bewegung hin zu einem echten, systemischen Wandel und wird echte Klimagerechtigkeit bis zum bitteren Ende bekämpfen, wobei er alle Register zieht.
Die Freiheitsbewegung Kurdistans schlägt vor, ein neues System aufzubauen, das von den Gesellschaften unserer Vorfahren inspiriert ist, die uns bereits den Weg weisen. Die Bewegung zielt darauf ab, eine ökologische Gesellschaft wiederzuentdecken und in unsere Zeit zu integrieren. “Die ökologische Gesellschaft ist im Wesentlichen eine sozialistische Gesellschaft. Das Reden vom ökologischen Gleichgewicht und der ökologischen Gesellschaft bekommt erst durch den Übergang von der „zivilisierten“, von der Natur entfremdeten und von Macht durchsetzten Gesellschaft zu einer sozialistischen Gesellschaft Sinn. Die Hoffnung auf Rettung der Umwelt unter dem kapitalistischen System ist eine Illusion.”6 Im reinsten Sinne ist Sozialismus die Wiedervereinigung aller getrennten Einheiten unserer Welt. Es ist die Vereinigung der Menschheit mit der Natur, der Frau mit dem Mann und die Heilung unseres Inneren – die Vereinigung unserer inneren und äußeren Welt. Kurz gesagt, es ist die Wiedervereinigung unserer Emotionen, Gedanken und Handlungen.
Könnte der Gipfel der Völker die Klimakrise lösen?
Jede Gesellschaft, die bereit ist, den Status quo des globalen kapitalistischen Systems in Frage zu stellen, hat das Potenzial, Teil der Lösung zu sein. Um gegen das kapitalistische System zu kämpfen, müssen wir unser globales Dorf und die Beziehungen innerhalb und zwischen unseren Gemeinschaften neu aufbauen. Der Volksgipfel war in dieser Hinsicht sehr vielversprechend. “Zu den Aufgaben der Aktivisten gehört es, die vielen bereits bestehenden Organisationen in jeder Hinsicht zu erweitern und zum integralen Bestandteil der demokratischen Gesellschaft zu machen. Dazu gehört ebenso die Solidarität mit der feministischen und der freiheitlichen Frauenbewegung. Eine der wichtigsten Aktivitäten bei der Demokratisierung ist die Förderung und Organisierung des Umweltbewusstseins.”7 Auf dem Volksgipfel sahen wir eine starke Frauenbewegung an der Spitze vieler Aktivitäten, sowie eine starke Präsenz indigener Gemeinschaften, Bauern und afro-stämmiger Gemeinschaften.
Obwohl der Gipfel der Völker viele vielversprechende Aspekte hatte, sind wir noch mehr besorgt über das, was davor geschah und was danach geschehen wird. Wie bereits gesagt wurde: „Wir sind die Lösung.“ Deshalb müssen wir einen Punkt erreichen, an dem wir uns nicht mehr nur um eine von Nationalstaaten als Anti-COP ins Leben gerufene Initiative mobilisieren. Vielmehr müssen wir unser Leben und unsere politischen Prozesse so verändern, dass unsere gesamte Existenz zu einem großen Volksgipfel wird. Wir müssen unsere lokalen Gemeinschaften aufbauen und Gemeinschaften von der lokalen bis zur globalen Ebene miteinander verbinden. Wir sind wirklich die Lösung, wenn wir ein Maß an globaler Organisation erreichen, das klar und synchron denken und handeln kann. Die Klimakrise ist global und systemisch, daher muss auch die Lösung der Menschen global und systemisch sein.
Kürzlich wurde bekannt gegeben, dass der nächste COP-Gipfel in der Türkei stattfinden wird. Es wird interessant sein zu sehen, wie die Freiheitsbewegung Kurdistans auf diese Herausforderung reagiert. Wird es angesichts des autoritären Charakters des türkischen Staates möglich sein, dass sie dort vertreten sind? Werden sie eine starke Präsenz der kurdischen Bewegung akzeptieren? Werden sie jede Volksbewegung akzeptieren, die die Rolle der COP in Frage stellen könnte? Wird die Freiheitsbewegung Kurdistans dies als historische Chance betrachten, Brücken zu ökologischen Bewegungen in der Türkei und auf der ganzen Welt zu schlagen? Oder wird ihre Weigerung zur Teilnahme eine politische Haltung sein, um der COP die Initiative im globalen Kampf gegen die Klimakrise zu verweigern? Wir werden es abwarten müssen.
1Öcalan, Abdullah: Jenseits von Staat, Macht und Gewalt. (2010), S. 197
2Öcalan Abdullah: Soziologie der Freiheit. (2020), S. 146
3Öcalan, Abdullah: Jenseits von Staat, Macht und Gewalt. (2010), S. 202
4Öcalan, Abdullah: Zivilisation und Wahrheit. (2017), S. 120
5Öcalan, Abdullah: Jenseits von Staat, Macht und Gewalt. (2010), S. 535
6Öcalan, Abdullah: Jenseits von Staat, Macht und Gewalt. (2010), S. 468
7Öcalan, Abdullah: Jenseits von Staat, Macht und Gewalt. (2010), S. 202