El término «Baluchistán» significa simplemente «la tierra de los baluchíes» y tiene una importante implicación nacional, ya que asocia la región con el pueblo baluchi. La aparición de este nombre está vinculada al desarrollo de una nacionalidad feudal baluchi y a la expansión geográfica de los baluchíes por el territorio que aún lleva su nombre. Se cree que este proceso tuvo lugar entre los siglos XII y XV. El Dr. Inayatullah Baloch, una destacada autoridad en la cuestión, coincide con esta opinión y afirma que la región conocida como Baluchistán ha conservado su nombre desde el establecimiento de la primera confederación baluchi en el siglo XII.
El intelectual baluchi Mir Mohammad Ali Talpur afirma que comúnmente se reconoce que Baluchistán representa el 44% de la masa terrestre de Pakistán, pero lo que a menudo pasa desapercibido es que su inclusión en este porcentaje no fue una decisión voluntaria. Por el contrario, la región buscó la coexistencia pero se vio forzada a la fusión. Además, es crucial recordar que Baluchistán no es una «terra nullius», una tierra sin gente; tiene su propia población. Por desgracia, tanto los gobernantes como el público en general tienden a pasar por alto la difícil situación de los habitantes de Baluchistán, cuyas vidas se han visto afectadas por las injusticias desde el 27 de marzo de 1948.
La tragedia de Baluchistán, considerada innecesaria, fue el resultado de la élite pakistaní y de la profunda inseguridad de la clase dirigente. Sus aspiraciones de imponer la conformidad religiosa les llevaron a ejercer la autoridad, sin estar preparados para las diversas estructuras sociales que encontraron. Recurrir al uso de la fuerza, una táctica que les inculcaron sus predecesores coloniales, no hizo sino alimentar un resentimiento duradero entre la población. Sus intentos de imponer su dominio sobre las naciones de la región, establecidas desde hacía mucho tiempo, mostraban un desprecio por las diversas realidades sociales e históricas. Era como si consideraran que el universo había comenzado el 14 de agosto, anulando todo lo que le había precedido. Las repercusiones de esta tragedia evitable han sido catastróficas en términos de sufrimiento humano, trastornos sociales y devastación económica, especialmente evidentes en la difícil situación de los bengalíes y en los retos a los que se enfrenta actualmente Baluchistán.
Baluchistán, que ocupa el 44% de la superficie de Pakistán, suele considerarse algo más que una extensión geográfica. Su contexto histórico, sin embargo, revela una compleja narrativa marcada por una fusión forzada con Pakistán el 27 de marzo de 1948, que condujo a profundas injusticias y a la destrucción de vidas. La resistencia milenaria de Baluchistán a los agresores persas, afganos, británicos y pakistaníes ha conformado su identidad nacional, caracterizada por el compromiso con la libertad y la dignidad.
Para comprender las raíces de la resistencia de Baluchistán frente a Pakistán, es esencial echar un vistazo a su historia. Las naciones, definidas por sus culturas, son un reflejo de sus acciones. La cultura baluchi, profundamente arraigada en una historia de desafío a los opresores, subraya los valores de independencia y estoicismo. La dureza del terreno y las dificultades económicas exigen autosuficiencia, lo que da forma al modo de vida baluchi.
La cuestión de los orígenes de Baluchistán y su alineación con tribus influyentes a lo largo de los siglos condujo a la formación de la Confederación Baluchistán a mediados del siglo XVI bajo los janes de Kalat. Esta confederación floreció y alcanzó su apogeo bajo Naseer Khan Noori (1749-1794). Sin embargo, la entrada de la Compañía Británica de las Indias Orientales alteró la dinámica, provocando conflictos como la primera guerra anglo-afgana y el posterior ataque a Kalat en 1839.
La resistencia baluchi contra los británicos, desorganizada pero persistente, desempeñó un papel crucial en la configuración del destino de la región. Taj Mohammad Breseeg escribe que en 1920 un grupo clandestino conocido como los Jóvenes Baloch fue fundado por un cuadro de nacionalistas baluchíes dirigidos por Yusuf AH Magsi, que había sido educado en India, y Abdul Aziz Kurd, hijo de un funcionario del estado de Kalat. Al cabo de unos años, la organización sufrió una transformación tanto en su nombre como en su naturaleza, convirtiéndose en la «Anjuman-e Ittehad-e Balochan» (Organización para la Unidad de los Baluchíes; en adelante, Anjuman) y pasando de las operaciones encubiertas a un partido político abierto bajo el liderazgo de Magasi en 1931. Este cambio marcó el inicio de una nueva dinámica en Baluchistán: la aparición de un movimiento nacionalista laico y no tribal organizado en forma de partido político. En este contexto, Talpur afirma que entidades políticas como Anjumman-e-Itehaad-Balochistan y el Partido Nacional del Estado de Kalat (KSNP) reflejaban el anhelo de independencia del pueblo baluchi.
El 5 de agosto de 1947, el gobierno británico aceptó y decidió que Baluchistán alcanzaría la independencia con un estatus similar al que tenía en 1838 y fomentaría las relaciones amistosas con sus Estados vecinos. El Gobierno británico también se comprometió a tomar medidas cautelares para ayudar a Baluchistán de acuerdo con los tratados de 1839 y 1841. Finalmente, tras casi 108 años de dominio, el gobierno británico declaró a Baluchistán país independiente el 11 de agosto de 1948.
Poco después de la independencia, Pakistán utilizó todos los medios y tácticas para fusionar Baluchistán con Pakistán, pero el Parlamento de Baluchistán rechazó con vehemencia tal unión. En la sesión de diciembre de 1947 de la Cámara de los Comunes, Mir Ghaus Bakhsh Bizenjo, diputado del Partido Nacional del Estado de Kalat, subrayó la identidad cultural propia de los baluchíes, similar a la de Afganistán e Irán. Se mostró contrario a la idea de que ser musulmán les obligara a fusionarse con Pakistán, sugiriendo que, por la misma lógica, Afganistán e Irán también deberían unirse a Pakistán. Bizenjo afirmó que tal acto equivaldría a firmar la sentencia de muerte de los 15 millones de baluchíes de Asia. Bizenjo se oponía rotundamente a someter a la nación baluchi a la humillación de fusionarse con una entidad no baluchi, lo que consideraba un grave crimen.
Baluchistán se enfrentó a desafíos en la época posterior a la independencia. Harrison escribe: «En abril de 1948, el ejército pakistaní ordenó a su comandante de guarnición en Baluchistán que avanzara sobre Kalat y arrestara al Khan a menos que firmara un acuerdo de adhesión». El 27 de marzo de 1948, Pakistán envió su ejército a Kalat y obligó al Khan de Kalat, Mir Ahmed Yar Khan, a firmar el Tratado de Adhesión con Pakistán. La adhesión forzada a Pakistán en 1948, haciendo caso omiso del estatus soberano de Baluchistán, marcó un día negro en la historia baluchi.
La reacción del líder baluchi no se hizo esperar, «lo que provocó disturbios y concentraciones antipaquistaníes en todo Baluchistán», afirma Breeseg. «Este primer encuentro entre los baluchíes y las fuerzas del Estado paquistaní fue crucial para forjar la inseguridad de carácter nacionalista y el miedo a la represión a manos de extranjeros».
A partir del 15 de abril de 1948 se desarrolló en la región de Jhalawan un movimiento armado encabezado por Agha Abdul Karim, hermano de Mir Ahmad Yar Khan (1933-1948), el Khan de Kalat. Esta iniciativa fue apoyada por ciertas figuras nacionalistas y contó con el respaldo clandestino del Khan. Sin embargo, el 8 de julio de 1948, Abdul Karim fue detenido por el ejército paquistaní junto con doscientos compañeros y posteriormente trasladado a la cárcel de Quetta y Mach. El 4 de diciembre de 1948, Agha Abdul Karim fue condenado a diez años de prisión.
Durante los primeros años del régimen de Ayub (1958-69) se desarrolló la segunda fase de la resistencia baluchi a Pakistán. Se intensificó la sensación de abandono y privación resultante de la fusión en 1955 de la Unión de Estados de Baluchistán con las provincias de Pakistán Occidental. En respuesta, los líderes baluchíes organizaron rápidamente una oposición abierta, desafiando la prohibición de la actividad política. Nawab Nouroz Khan inició la lucha armada contra Pakistán. Más tarde, sin embargo, él y sus combatientes aceptaron negociar con las fuerzas pakistaníes, pero fue traicionado y condenado a cadena perpetua, y su hijo y otros seis fueron ahorcados. Esta traición en la historia baluchi se ha simbolizado para comprender la naturaleza traicionera de la mentalidad colonial de Pakistán hacia la nación baluchi.
La tercera oleada de la lucha nacional baluchi comenzó a principios de la década de 1960. En 1963, Sher Mohammad Marri, un destacado estratega de la guerra irregular baluchi, junto con un grupo de nacionalistas baluchíes, puso en marcha el marco organizativo del movimiento de lucha armada. Su objetivo era librar una guerra de guerrillas total en apoyo de la reivindicación baluchi de la retirada del ejército pakistaní de Baluchistán, la derogación del Plan de Unidad Única y la restauración de Baluchistán como provincia unificada.
Pakistán, en colaboración con Irán, libró una guerra sin cuartel contra los luchadores por la libertad de los baluchíes, que se saldó con la muerte de unos 30.000 baluchíes en la década de 1970.
La quinta operación militar en curso en Baluchistán, que abarca más de dos décadas, representa uno de los conflictos más brutales y prolongados de la historia de la región. El General Pervez Musharraf inició la operación durante su mandato como Jefe del Estado Mayor del Ejército y Presidente de Pakistán. El asesinato del octogenario líder baluchi Nawab Akbar Bugti en 2006 marcó un nuevo giro en la lucha. Las políticas de las élites, marcadas por la militarización de Gwadar, la zona costera de Baluchistán, y los cambios demográficos, alimentaron el resentimiento baluchi. La «guerra sucia» en Baluchistán se intensificó con secuestros, asesinatos y desapariciones sistemáticas, lo que provocó una respuesta resistente del pueblo baluchi.
Según grupos de derechos humanos de Baluchistán, el ejército y los servicios secretos paquistaníes han secuestrado a decenas de miles de personas durante estas operaciones militares. El destino de estas personas sigue siendo desconocido durante largos periodos, y miles de ellas son víctimas de ejecuciones extrajudiciales, con sus cuerpos abandonados en selvas y lugares desiertos.
Es pertinente añadir que tras la política de «matar y abandonar» de las fuerzas paquistaníes que comenzó en 2009 y la política de «castigo colectivo» que prohibió oficialmente los partidos políticos, el Partido Republicano Baloch (BRP) y el colectivo estudiantil Organización de Estudiantes Baloch (AZAD), y prohibió extraoficialmente el Movimiento Nacional Baloch (BNM) mediante el asesinato y la desaparición forzada de sus líderes y trabajadores, se creó un estado de miedo constante entre las masas de Baluchistán. Pakistán consiguió mantener esta política de miedo durante casi una década. Durante todo este tiempo, los partidos políticos pasaron a la clandestinidad y cerraron por completo sus actividades políticas de superficie. Sin embargo, grupos de derechos humanos como Voice for Baloch Missing Persons (VBMP) siguieron insistiendo incesantemente en la cuestión de las desapariciones forzadas en Baluchistán. Incluso en estos duros momentos, bajo el liderazgo de Abdul Qadeer Baloch, ampliamente conocido como Mama Qadeer, VBMP organizó la marcha que partió de Quetta, la capital de Baluchistán, el 27 de octubre de 2013 y terminó en Karachi, donde los manifestantes se manifestaron frente al Club de Prensa de Karachi el 23 de noviembre. En la primera fase de la marcha, las familias recorrieron 730 km a pie. La segunda fase, de Karachi a Islamabad, comenzó a mediados de diciembre y llegó a Islamabad el 28 de febrero de 2014, completando una marcha de protesta de más de 2.000 kilómetros a pie para poner de relieve la cuestión de los desaparecidos en la inestable provincia paquistaní de Baluchistán. Voice for Baloch Missing Persons fue de alguna manera el representante de la causa baluchi contra la opresión pakistaní.
Sin embargo, las masas baluchíes se están frustrando con este continuo estado de miedo, como si fueran un volcán a la espera de una erupción repentina. Esto ocurrió el 26 de mayo de 2020, cuando un escuadrón de la muerte apoyado por Pakistán irrumpió en una casa de Turbat, matando a una mujer, Malik Naz, cuando se resistió valientemente, e hiriendo a su hija de cuatro años, Bramsh. Este incidente del 26 de mayo fue muy impactante. Baluchistán había sido testigo de una insurgencia durante cerca de dos décadas. Desde la creación de Pakistán, esta es la quinta ronda de insurgencia y la más larga en la historia de Baluchistán. Pero el incidente del 26 de mayo, el asesinato de una mujer, la madre de Bramsh, y las heridas de la menor, no se había visto antes. La reacción fue tan aguda y poderosa que dio lugar a la formación de un grupo de defensa de los derechos, el Comité Baloch Yekjethi (Comité para la Unidad Baloch), que organizó protestas masivas en todo Baluchistán. Incluso la diáspora baluchi, especialmente en Europa, protestó contra el trágico suceso en Alemania, Reino Unido y Holanda. Poco a poco, el Comité Baloch Yekjethi fue cobrando impulso y empezó a organizar manifestaciones y concentraciones contra las atrocidades pakistaníes.
Recientemente, el Departamento de Lucha contra el Terrorismo (CTD) de Pakistán, que actúa bajo directrices militares, ha adoptado una nueva estrategia contra los desaparecidos forzosos baluchíes previamente secuestrados. El CTD orquestó falsos encuentros que se saldaron con la muerte de numerosos jóvenes baluchíes desaparecidos forzosamente.
El 23 de noviembre, el CTD informó de la muerte de cuatro militantes en un encuentro, pero estas personas fueron identificadas como jóvenes baluchíes que habían sido secuestrados previamente por las fuerzas paquistaníes. Las familias, entre ellas la de Balach Mola Baksh, protestaron por su asesinato en Turbat, exigiendo justicia. La protesta obtuvo un amplio apoyo y se convirtió en una marcha a Quetta y, posteriormente, a Islamabad, bajo los auspicios del Comité Baloch Yekjethi. Encabezada por el comité y a la que se unieron las familias de los desaparecidos baloch, un término utilizado para referirse a los secuestrados por las fuerzas paquistaníes, la larga marcha llegó a Islamabad el 2 de diciembre de 2023. Los manifestantes protestaron contra el genocidio baluchi y el secuestro forzoso de civiles baluchíes, y pidieron la liberación inmediata de todos los secuestrados.
El gobierno no hizo nada para atender las quejas de los manifestantes o detener las desapariciones. En lugar de ello, presentó denuncias contra los manifestantes y sus seguidores. Los medios de comunicación difundieron contenidos negativos contra los líderes de la Larga Marcha, y el poder judicial no abordó adecuadamente las desapariciones. El presidente del Tribunal Supremo descartó la cuestión sugiriendo que los desaparecidos podrían haberse unido a organizaciones militantes, haciendo caso omiso de la dura realidad de estas desapariciones.
Ante el fracaso de los medios de comunicación y del gobierno y el poder judicial paquistaníes a la hora de hacer justicia al pueblo de Baluchistán, los líderes de la Larga Marcha hacen un llamamiento a los medios de comunicación internacionales, las organizaciones de derechos humanos, las Naciones Unidas y los representantes de las naciones oprimidas para que ayuden a poner fin al ciclo de violencia en Baluchistán.
Mir Mohammad Ali Talpur escribe que la lucha en curso, marcada por una «guerra sucia» y persistentes violaciones de los derechos humanos, refleja las observaciones de Aristóteles sobre los tiranos. El poder establecido pretende humillar al pueblo baluchi, crear desconfianza y dejarlo impotente. A pesar de ello, el pueblo baluchi sigue resistiendo, impulsado por su deseo de dignidad e independencia. Las políticas de la clase dirigente, arraigadas en la opresión histórica, se han topado con la resistencia inquebrantable de un pueblo decidido a forjar su propio destino.
Se acabaron los días en que los políticos y los sardars (señores feudales) dictaban la narrativa; ahora es la resistencia baluchi la que define las relaciones sociales y políticas de la región. La gente se identifica con orgullo con los sarmachars (luchadores por la libertad) que llevan casi siete décadas librando su lucha, motivados por el amor a su patria y el compromiso con su independencia, a pesar de su escaso potencial de recursos.
