La semana pasada circularon por las redes sociales fragmentos de una carta abierta de Pakhshan Azizi, presa política kurda condenada a muerte, titulada «La ocultación de la verdad y su alternativa». El siguiente texto es una traducción de la versión íntegra de la carta de Pakhshan Azizi publicada por Bidarzani el 27 de julio de 2024. En su carta, Azizi detalla la forma violenta en que ella y su familia fueron detenidas por las fuerzas de seguridad, las torturas que sufrió durante su detención y sus posturas y actividades políticas.
Ocultamiento y desenmascaramiento de la verdad
Apretó las manos contra las paredes de su vientre para no caerse, resistiéndose a los medicamentos del aborto. Desde niña, guiada por la voz de una madre sufriente que le enseñó las lecciones de la resistencia y de la vida, aprendió a aguantar.
«بۆیەت دەبەستم تا خووی پێ بگری، نەک تا من ماوم لە بەندا بمری».
«Te ato para que te acostumbres, para que mientras yo viva no perezcas en cautividad»
Entre la vida y el tiempo, ¡se está librando una guerra!
Apretó las manos contra la pared de la celda para no caerse. El tiempo se había disuelto en un crepúsculo sin fin, donde el día y la noche eran indistinguibles. Vagaba por este crepúsculo perpetuo, buscando una forma de existir más allá de la mera supervivencia, de captar la esencia del verdadero ser. Con los métodos de intimidación del gobierno y veinte pistolas apuntándole, fue tachada de terrorista, una etiqueta irónica que captaba la esencia misma del miedo público que se vio obligada a aguantar.
Un chico de diecisiete años, reunido con su tía tras años de separación, junto con su padre, su hermana y su cuñado, yacen tendidos en el suelo. Tenían las manos atadas a la espalda y las armas apuntaban amenazantemente a sus cabezas. Esta supuesta «familia sagrada» -la piedra angular sobre la que se construyeron los cimientos de la República Islámica- estaba encadenada y obligada a tirarse al suelo. Una cruel sonrisa de triunfo, emblemática del poder de la «familia del Estado», marcó el éxito de la operación.
Se mueven hacia arriba y aún más alto…
Las escenas de masacres y destrucción de miles de familias kurdo-sirias (Rojava) se sucedían como una trágica película ante sus ojos.
Con extrema debilidad física, se aferró a las paredes de la celda 33 de Evin, la misma en la que, en 2009, estuvo detenida bajo los mismos cargos de «ser kurda» y «ser mujer», y de luchar por «xwebûn» (ser uno/a mismo/a). Desde la celda 4, puede oír el sonido de la tos de su padre, que ha sufrido tres derrames cerebrales; debido al cáncer, ha sido operado recientemente, y cuyo cuerpo aún conserva las cicatrices de las balas de los años ochenta. Y de otras celdas, oye los gritos de una hermana que suplica repetidamente ver a su único hijo, que está aterrorizado.
El primer día de interrogatorio, le ofrecieron resolver el caso tranquilamente, ¡sin ir a juicio!
La ahorcaron varias veces durante el interrogatorio, la enterraron a diez metros bajo tierra y la volvieron a sacar, ¡considerando su desilusión y su quebranto!
La memoria histórica está repleta de estos sucesos, una comprensión profunda nacida no del distanciamiento, sino de toda una vida en el Kurdistán desde la infancia. Desde su infancia, la etiquetaron de separatista y miembro del segundo sexo, y nunca la reconocieron como ciudadana de pleno derecho. Se enfrentaba a una disyuntiva: refutar estas etiquetas alineándose con «el otro» -una frontera que ya la había definido- o luchar noblemente al servicio de su pueblo. Sí, para la autoridad central, los kurdos son insignificantes, no cuentan para nada, pero para sus sentencias, soportan el mayor y más pesado peso.
La mentalidad del Estado-nación no ha rehuido emplear los métodos más violentos para su propia supervivencia, perpetuando así un ciclo de autoridad y violencia.
El orientalismo sin límites se manifiesta como un ethos centralista y autoritario, que traza líneas tajantes entre el yo y el otro. Sin vacilar, utiliza la política y la violencia para marginar y esencializar estructuras. Al abordar las realidades sociales de una manera material y objetiva -en lugar de realista-, revela las verdades históricamente ocultas por las políticas de supresión. Este enfoque se alinea con la ciencia positivista, distinta del campo más intrincado de la sociología. Implica inequívocamente adoptar y aplicar estrategias propias de la modernidad capitalista, en lugar de las del anticapitalismo.
Utilizando la estrategia de la modernidad capitalista dentro de Oriente Próximo, las fuerzas externas han fragmentado el cuerpo territorial y integridad cultural esencial del Kurdistán! marcando así a los kurdos con un estigma de separatismo desde su creación. El Kurdistán representa una sociedad dinámica que históricamente se ha resistido a la subyugación de cualquier Estado. Una distinción fundamental de la sociedad kurda contemporánea radica en su cambio evolutivo desde el nacionalismo hacia el establecimiento de una comunidad socialista.
No mediante la ocultación o la hostilidad, sino respetando todas las creencias…
Para hacer frente al separatismo es necesario establecer una garantía legal, que a menudo estigmatiza injustamente a los kurdos como separatistas.
Una vez más, durante su interrogatorio, se le señalan su desilusión y su quebranto.
El escenario se desarrolla como un drama tragicómico en el que intervienen actores pragmáticos y positivistas que se nutren a diario de la modernidad capitalista a través de la aplicación de sus políticas. La cuestión central aquí es la identidad más que la seguridad. En situaciones en las que se hace hincapié en la seguridad nacional, las preocupaciones relacionadas con la identidad y la seguridad de la sociedad se ven sistemáticamente socavadas y desatendidas. Además, los individuos responsables de abordar estas cuestiones suelen enfrentarse a dilemas personales profundamente arraigados, lo que les lleva a personalizar los problemas más generales, intensificando así la crisis hasta su cenit.
Un ser humano se define por su género (la primera dimensión de la percepción), su lengua, su cultura, su arte, su capacidad de gestión, su libertad, su modo de vida y su ideología general. Cuando se aborta o se cercena cualquiera de estas dimensiones de la vida, no queda espacio para una vida humana. Si se corta la voluntad de una mujer, como ser humano digno, ya no queda espacio para una vida libre. Esto significa un declive de las normas ético-políticas humanas, donde la vida, desprovista de su propia identidad, se pone a la defensiva y entra en una etapa de rebelión.
Insultos, humillaciones y amenazas llenan la habitación, exacerbados por las peores condiciones psicológicas y físicas resultantes de una prolongada huelga de hambre, donde las presiones de la identidad y la historia llegan a su fin. Meses de silencio se rompen en un grito desafiante: No soy una terrorista. Los puños cerrados del interrogador afirman cada vez su autoridad de hombre de Estado. Su rugido se convierte en grito: ‘¿Por qué ocultas la verdad?
Habéis ocultado la verdad social más profunda: la esencia de la mujer, su identidad, su kurdismo, su vida y su libertad. ¿De qué verdad y de qué ocultación estás hablando?
La ocultación, la supresión, la asimilación, son los edictos sistemáticos que siembran los daños sociales más profundos y enmarcan la búsqueda de la verdad como un desafío contra el Estado y un conflicto con los demás.
Estas mismas políticas perpetúan un ciclo implacable de interrogatorio, girando en un bucle incesante y vano.
Estar en deuda con el pueblo y participar en actividades sociales y éticas fuera de los límites del Estado-nación está criminalizado y sometido a la creación de escenarios manipuladores, con frecuentes amenazas de escenarios alternativos para socavar la confianza social. Se pasa por alto que la democratización de una sociedad sucede más allá de las fronteras del Estado-nación, y que construir una sociedad ético-política implica refinar y perfeccionar activamente las políticas erróneas del Estado.
El autoritarismo, el sexismo y el extremismo religioso son las causas profundas de las crisis sociales, políticas, económicas y culturales. Por lo tanto, estas causas no pueden ser la solución. Es el propio pueblo el que posee la conciencia social y política y la voluntad necesarias para superar estas crisis. Ocultar la verdad sobre las mujeres, los kurdos y todas las comunidades excluidas, junto con sucumbir a las distorsiones históricas, representa la mayor ocultación de la verdad.
Es una ocultación histórica, no una solución. Incluso al definir el problema, te enfrentas a un problema, y al presentar una solución, estás indefenso.
No son sólo los kurdos los que se enfrentan a problemas; hay una realidad continua más amplia. El núcleo del problema se ha enmascarado, lo que hace que cualquier investigación o escrutinio carezca efectivamente de sentido. El análisis de las realidades sociales exige enfoques más científicos, filosóficos, realistas y sociológicos. Hay que adoptar estrategias que reflejen la verdad con mayor exactitud. Abordar los problemas superficialmente, en lugar de resolverlos auténticamente, nunca podrá aportar una solución real. Destruir el potencial de las mujeres y las comunidades marginadas por miedo e intimidación es inaceptable. La democracia y la política nunca deben temer desafiar realidades sociales que tienen una fuerte memoria histórica de genocidio, negación y aniquilación.
La verdadera política sólo se manifiesta cuando los tradicionalmente marginados se convierten en participantes activos. Encarna el empoderamiento de los desposeídos, de los que se supone que no son aptos para el compromiso político, que empiezan a abordar las preocupaciones de la sociedad; este ámbito no es ni el del miedo ni el de la amenaza. Demuestran decisión y capacidad. La retórica soberana debe inspirar la búsqueda de la verdad y la forja de la voluntad. Dictar la dirección del viaje y la identidad del viajero de acuerdo con el poder centralizado no constituye democracia; representa una violación fundamental de los principios democráticos. No se sirve a la justicia aplicando leyes que son en sí mismas las raíces de la crisis. La verdadera justicia consiste en asignar méritos en función de la identidad legítima.
Si las mismas autoridades que infligen la muerte, la pobreza, la explotación, la arrogancia y la hipocresía también administran el castigo, ¿podemos afirmar legítimamente que se ha alcanzado la justicia y se ha articulado la verdad? ¿Qué significado puede tener tal afirmación cuando la propia verdad se oculta sistemáticamente? La diferencia entre «centro» (مركز) y «periferia» (مرز) radica en una sola letra (ك). Esta letra simboliza la ocultación de la verdad, que hunde sus raíces en el propio centro.
Lleva meses incomunicada, privada de libros, contactos y visitas. Sufre hemorragias frecuentes y soporta constantes huelgas de hambre, por lo que su salud ha alcanzado un estado crítico. Es sometida a interrogatorios incesantes, obligada a confesar cosas que no ha hecho. ¿Hay algo más que hacer aparte de agotar sus fuerzas para extraer información? Se repite a sí misma en voz alta que es una pequeña gota en un vasto océano cuyo caudal es inevitable.
Se masajea las piernas para poder mantenerse en pie. Se levanta, luego cae. Durante estos cinco meses, se ha aventurado repetidamente al borde de la inexistencia. Esto no es imprevisible; nos hemos embarcado en este viaje con estos altibajos. Este es el sentido de nuestras vidas: el dolor que no nos mata nos hace más fuertes. Desde la infancia, y de forma aún más pronunciada ahora, hemos vivido al límite, nuestras vidas moldeadas por cuentos infantiles, poemas y canciones, navegando por la traición y el heroísmo, el amor y el odio, la muerte y la vida de formas únicas.
Nacemos condenadas. Toda nuestra vida debe ser una búsqueda incesante para demostrar nuestra valía. Puede que aún no seamos nosotras mismas, pero debemos esforzarnos por serlo.
El olor a quemado y a sangre ha envuelto todo Oriente Próximo. Cada instante le trae a la mente otro recuerdo inquietante. El primer cadáver que vio fue a los 18 años, cuando a Khadijah, quemada de pies a cabeza por su marido y su cuñado, con las manos atadas, le prendieron fuego. Estas historias reales son interminables. En su trabajo y en la universidad se ha encontrado con docenas de otros daños sociales, que muestran el estado calamitoso de la sociedad. Recuerda a las decenas de mujeres y niños que, durante los ataques del ISIS, vieron cómo decapitaban a sus maridos, hermanos y padres ante sus ojos. Recuerda a las niñas que fueron capturadas, violadas repetidamente y algunas que se prendieron fuego. Madres que sostenían a sus bebés mientras se les secaba la leche, y niños descalzos, cientos de los cuales yacían sobre las rocas de la lapidación, desecándose. Decenas de combatientes cuyos cuerpos fueron quemados y desmembrados por los ataques aéreos turcos por un lado y los ataques del ISIS por otro. Combatientes que se sacrificaron por las Khadijahs, los niños y las madres en duelo.
Se despierta bruscamente, incapaz de levantarse, y comienza a vomitar: una purga del trauma histórico.
En Oriente Medio, la crisis ha trascendido las dimensiones trágicas, desestabilizando profundamente todo el tejido social.
Obligada a sentarse, se reanudan las amenazas y humillaciones. Sus manos muestran profundas cicatrices de la guerra. «¿Por qué te fuiste a Siria durante diez años? ¿Por qué no fuiste a Europa?».
En el fondo de la pregunta se siente profundamente la atracción y el tirón de Europa y Occidente. Era como si te hablaran de sus sueños o te empujaran hacia aquello a lo que se oponían. Donde estamos, no pertenecemos, y cuando nos vayamos, ¡deberemos encontrar nuestro lugar!
Tras la decepción y el fracaso del caso de 2009, que usted reivindica como una victoria, ella sirvió a la humanidad más allá de las fronteras artificiales, y usted siguió siendo el mismo interrogador de 2009 que ni siquiera pudo convertirse en soldado. Debido a la falta de un ambiente sociopolítico sano, se distanció de su país. La vida había perdido su sentido. Se trasladó a un lugar que también le pertenecía (como había dicho, el Kurdistán sirio es nuestro, al igual que el turco y el iraquí). Así que no se fue a ningún sitio fuera de lo que le pertenecía por derecho. ¡Claro que si es tuyo, no suyo…! Otro lugar de Oriente Próximo donde se está produciendo una revolución. Los sueños no se pueden matar. Un sistema alternativo y democrático alcanzó su punto álgido con la resistencia centenaria de Kobani (que, por supuesto, no fue una lucha unidireccional sino ideológica) y se convirtió en un punto de inflexión para toda la región y el mundo. El comienzo de un nuevo capítulo de democratización.
A pesar de todo el dolor y las penurias, trabajar en los campos de refugiados fue la mayor contribución moral y ética que pudo pensar para una comunidad que ha sufrido durante mucho tiempo bajo la opresión. Al realizar esa labor humanitaria, que se convierte en revolucionaria al cruzar las fronteras, ¿tú también estabas allí?
La voz se alza: ¿todos los que estaban allí son miembros del PKK?
Esto implica que hay millones de simpatizantes del PKK. Pero, ¿qué constituye un grupo? Es la adhesión a la filosofía de Apo, el líder que, como sociólogo, ha aportado profundos análisis sobre Oriente Próximo y el Kurdistán. A pesar de haber permanecido 25 años incomunicado en Imrali tras la conspiración internacional de 1999, ha optado por adoptar métodos de cooperación más allá del sistema de Estados-nación, lo que considera un honor. Tu definición del problema es fundamentalmente errónea.
La convicción de iniciar una revolución con una mentalidad transformadora, seguida de cambios estructurales, es un principio fundamental de las revoluciones modernas.
Dentro de una revolución, naturalmente, se forma y se moldea el propio carácter. La traición y el heroísmo se acentúan a medida que se ponen a prueba en el contexto de las responsabilidades sociales y políticas. Cuando uno se compromete a fondo con los problemas sociales y observa de cerca el entorno actual y la urgente necesidad de organizar y movilizar a la población, llega a comprender la importancia de los enfoques sistemáticos y la reconstrucción de una sociedad político-moral en medio del conflicto.El propio Irán luchó contra el ISIS en este contexto. Gracias a esta experiencia, aprende soluciones prácticas y muy eficaces. Mientras no se establezca la modernidad democrática, es imposible escapar a la interferencia e intervención de la modernidad capitalista en la región. Oriente Medio debe reclamar su papel fundamental en el proceso social.
En la historia moderna de un Oriente Medio democrático, las fuerzas del Estado-nación y los mecanismos de la gobernanza democrática operan juntos en una relación dialéctica. Comprender esta dinámica exige aceptar las diferencias locales, pero esto no equivale a separatismo. En Siria, por ejemplo, las fuerzas populares democráticas y revolucionarias tenían la capacidad de derrocar al gobierno, pero optaron en su lugar por establecer su propio sistema, mermando así la autoridad central de Assad. El sistema revolucionario avanza por su propio camino. Democratizar la sociedad implica democratizar la familia para superar los prejuicios de género, democratizar la religión para superar el dogmatismo religioso (no la hostilidad religiosa) y democratizar todas las instituciones existentes para evitar el autoritarismo. Todo ello conforma un marco teórico común que evita caer en la dictadura y depurar las auténticas tradiciones de los pueblos de la región, que son parte significativa de su identidad y existencia.
Todas sus actividades y esfuerzos han tenido como objetivo servir y cumplir con su deber histórico hacia las experiencias vividas y las opresiones históricas. Ella cree firmemente que la forma correcta de lograr una sociedad democrática es a través de un enfoque democrático para construir una sociedad ético-política en la que la gente delibere sobre los problemas sociales, los haga suyos y encuentre soluciones. Esta es la esencia de la democracia.
El autogobierno democrático, guiado por el paradigma de una nación democrática (que incluya a todas las etnias dentro de sus fronteras), pretende abordar la profunda crisis de Oriente Medio. Este enfoque hace hincapié en la organización de la población mediante los principios de la sociología de la libertad y la aplicación de la Jineolojî en sus políticas.
Las disciplinas que implican un profundo análisis histórico, social y político aportan soluciones que capacitan a la población para levantarse y abordar por sí misma los problemas y las crisis. Crean comités de base para la paz, la economía, la educación, los servicios, la salud, la cultura y las artes, la religión y las creencias, la juventud y las mujeres. Estos comités resuelven cientos de problemas a diario, incluso en las condiciones de guerra más críticas. Hombres y mujeres, trabajando juntos en libre convivencia y liderazgo compartido, reconstruyendo una sociedad destrozada y sumida en la crisis, impregnando la vida de un nuevo significado, una vida que ha sido despojada de su esencia. Existe una creencia firme y una fe inquebrantable en que están en el camino hacia la libertad. A pesar de todas las penurias y sufrimientos de la revolución ideológica, experimentan la libertad momento a momento. Esta visión no distingue entre Siria, Irán, Irak, Turquía, Afganistán y otros países de la región, o Gaza, que se ha enfrentado al genocidio y al derramamiento de sangre de miles de personas (de Occidente a Oriente). Esta es la esencia de la libertad.
Y quienes han emprendido el camino de la verdad y la libertad han redefinido el significado tanto de la vida como de la muerte. No es la muerte lo que tememos, sino una vida desprovista de honor y marcada por la servidumbre. Una vida verdaderamente libre comienza cuando las mujeres -las primeras de los colonizados- viven con firme decisión por su dignidad y honor, abrazando la muerte en pos de vivir libremente.
Ni Sharifeh Mohammadi ni yo, junto con las demás mujeres condenadas a muerte, somos las primeras ni las últimas en ser condenadas únicamente por buscar una vida libre y honorable. Sin embargo, sin sacrificio, la libertad no puede realizarse. El coste de la libertad es considerable. Nuestro crimen es vincular a Jin y Jiyan con Azadi (las mujeres y la vida con la libertad).
Yo soy ella. Ella es yo. Pero yo soy una mera gota en el océano. Tú eres el océano. Nuestro flujo es inevitable. Estamos al descubierto.
Pakhshan Azizi Julio de 2024, Prisión de Evin
Sharifeh Mohammadi, ex miembro del "Comité de Coordinación para la Formación de Organizaciones Obreras", fue detenido en diciembre y condenado a muerte el 4 de julio por el Tribunal Revolucionario de Rasht, acusado de "baghi" (insurrección armada). Pakhshan Azizi, periodista kurda, trabajadora social y presa política, lleva un año encarcelada en la prisión de Evin. Fue condenada a muerte el 21 de julio por Iman Afshari, juez de la Sección 26 del Tribunal Revolucionario. Ambos fueron sometidos a graves torturas y tratos inhumanos durante semanas de detención.
